فصل: فصل في الباعث على النميمة:

.فصل في الباعث على النميمة:

ثُمَّ اعْلَمْ أن الباعث على النميمة إما إرادة السُّوء بالمحكي عَنْهُ، أو إظهار الحب للمحكي له أو التفرج بالْحَدِيث أو الخوض في الفضول ونحو ذَلِكَ ومن آفات الكلام كلام ذي اللسانين الَّذِي يتكلم لكل من المتعاديين بكلام يوافقه فيظهر له إذا قابله أنه صديقه الحميم الحريص على مصلحته الساعي في منفعته ويظهر له أنه عدوٌّ لعدوه وأنه حرب عَلَيْهِ مثله فيغتر بقوله وينخدع بوشيه فيفضي إليه بخبيئه ويبوح له بأسراره أو اتقى به شره وكيده، ومكره وخداعه فإذا فاقره ذهب إلى عدوه وأعلمه بخبئ أمره وبمكتوم سره وطعن في عرضه ونال من شرفه وأظهر له أنه عدو له وأنه له الصديق الوفي فتطمئن نَفْسهُ إليه وينطلق في ذم الآخِر والنيل من عرضه ثُمَّ يحدث هَذَا بما فكر فيه وقدر وبيت ودبر فيذهب به إلى الأول ويقصه عَلَيْهِ قصًا يوغر صدره ويشعل في قَلْبهُ نار العداوة فيزداد العداوة، وتربو البغضاء والشحناء وهكَذَا بين الاثنين والحزبين فمثل هَذَا منافق كذاب نمام خداع غشاش مكار ظَالِم.
صَافِي الْكَرِيمَ وَخَيْرُ مَنْ صَافَيْتَهُ ** مَنْ كَانَ ذَا دَيْنٍ وَكَانَ عَفِيفَا

إِنَّ الْكَرِيمَ وَإِنْ تَضَعْضَعَ حَاله ** فَالطَّبْعُ مِنْهُ لا يَزَال شَرِيفَا

وَاحْذَر مُؤَاخَاةَ اللَّئِيمِ فَإِنَّهُ ** يُبْدِي الْقَبِيحِ وَيَكْتُمُ الْمَعْرُوفَا

وَالنَّاسُ مِثْلُ دَرَاهِمٍ مَيَّزْتَهَا ** فَوَجَدْتَ فِيهَا فِضَّةً وَزُيُوفَا

آخر:
لا تَمْدَحَنَّ امْرأ حَتَّى تُجَرِّبَهُ ** فَرُبَّمَا قَامَ إِنْسَانٌ مَقَامَ فِئَةْ

فَالدَّالَ وَالذَّالُ فِي التَّصْوِيرِ وَاحِدَةٌ ** وَالدَّال أَرْبَعَةٌ وَالذَّالُ سُبْعُمائَةْ

يشار بذَلِكَ إلى الأعداء الأبجدية في قول فدال أربعة والذال سبعمائة ورسمهما واحد إِلا أن الذال تتميز بنقطة فقط.
وَكَمْ مِنْ صَدِيق وُدُّهُ بِلِسَانِهِ ** خُؤْونٍ بِظَهْرِ الْغَيْبِ لا يَتَذَمَّمُ

يُضَاحِكُنِي عُجْبًا إِذَا مَا لَقِيتُهُ ** وَيَصْدِفُنِي مِنْهُ إِذَا غِبْتُ أَسْهُمُ

كَذَلِكَ ذُو الْوَجْهَيْنِ يُرْضِيكَ شَاهِدًا ** وَفِي غَيْبِهِ إِنْ غَابَ صَابٌ وَعَلْقَمُ

آخر:
تَطَلَّبْتُ فِي الدُّنْيَا خَلِيلاً فَلَمْ أَجِدْ ** وَمَا أَحَدٌ غَيْرِي لِذَلِكَ وَاجِدُ

فَكَمْ مُضْمِرٍ بُغْضًا يُرِيكَ مَحَبَّةً ** وَفِي الزَّنْدِ نَارٌ وَهُوَ فِي اللَّمْسِ بَارِدُ

آخر:
تَنَكَّر مَنْ كُنَّا نُسَرُّ بِقُرْبِهِ ** وَصَارَ زُعَافًا بَعْدَ مَا كَانَ سَلْسَلا

وَحُقّ لِجَارٍ لَمْ يُوَافِقْهُ جَارُهُ ** وَلا لا أَمَتْهُ الدَّارُ أَنْ يَتَحَوَّلا

آخر:
لا أَشْتَكِي زَمَنِي هَذَا فَأَظْلِمُهُ ** وَإِنَّمَا أَشْتَكِي مِنْ أَهْلِ ذَا الزَّمَنِ

هُمُ الذِّيَابُ الَّتِي تَحْتَ الثِّيَابُ فَلا ** تَكُنْ إِلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ بِمُؤْتَمِنِ

آخر:
مَنْ عَاشَ غَيْرَ مُدَاجِ مَنْ يُعَاشِره ** أَسَاء عشرة أصْحَاب وَإِخْوَانِ

كَمْ صَاحِبٍ يَتَمَنَّى لَوْ نُعِيتَ لَهُ ** وَإِنْ تَشَكَّيْتُ آخَانِي وَفَدَّان

ومن الآفات المهلكة التي يتأكد تجنبها في رمضان وغيره المدح وله ست آفات أربع في المادح واثنتان في الممدوح الأولى: أنه قَدْ يفرط فينتهي به إلى الكذب. الثَّانِيَة: أنه قَدْ يدخله الرياء إذ لا يكون قَلْبهُ كَذَلِكَ. الثالثة: أنه قَدْ يَقُولُ ما لا يتحققه ولا سبيل له إلى الإطلاع عَلَيْهِ. الرابعة: أنه قَدْ يمدح الظَالِم والفاسق والكافر والمنافق وهَذَا أمر عَظِيم. الخامسة: أنه يحدث في الممدوح كبرًا وإعجابًا، وهما مهلكتان. السادسة: أنه يحدث في الممدوح فتورًا ورضى عن نَفْسهُ، عِنْدَمَا يثني عَلَيْهِ بالْخَيْر، ويحصل معه فرح وسرور، فيقل اجتهاده وتشميره عن الْعَمَل لأنه يظن أنه قَدْ أدرك النهاية وقَدْ وردت أحاديث في ذم المدح في الوجه لمن خيف عَلَيْهِ مفسدة من إعجاب ونحو.
من ذَلِكَ ما ورد عَنْ أَبِي مُوسَى الأشعري رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُثْنِي عَلَى رَجُلٍ وَيُطْرِيهِ فِي الْمِدْحَ فَقَالَ: «أَهْلَكْتُمْ أَوْ قَطَعْتُمْ ظَهْرَ الرَّجُلِ». متفق عَلَيْهِ. والإطراء المبالغة في المدح.
وقَدْ بالغ بعض الشعراء الَّذِينَ يتقربون إلى أسيادهم بما يرضيهم طمعًا في الدُّنْيَا، أو اتقاء شرهم، ولولا التحذير عن مثلها لما سقناها نسأل الله العافية: قال المتنبي:
يَا مَنْ أَلُوذُ بِهِ فِيمَا أَؤمِلُهُ ** وَمَنْ أَعُوذُ بِهِ مِمَّا أُحَاذِرُهُ

لا يَجْبُرُ النَّاسُ عَظْمًا أَنْتَ كَاسِرُهُ ** وَلا يَهِيضُونَ عظمًا أَنْتَ جَابِرُهُ

وَيَقُولُ الآخِر نسأل الله العافية:
مَا شِئْتَ لا مَا شَاءَتِ الأَقْدَارِ ** فَاحْكُمْ فَأَنْتَ الْمَالِكُ الْقَهَّارُ

ولو اعتصم بِاللهِ وعلم أنه لا يضر ولا ينفع إِلا الله جَلَّ وَعَلا لأغناه وكفاه، وحال بين من يخشاه وبينه، قال تَعَالَى: {وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ}، وَقَالَ: {وَمَن يَعْتَصِم بِاللّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ} وعلام يخضع المُؤْمِن أو يتذلل لمخلوق مثله، يحتاج إلى ما يحتاج إليه.
الْحَمْدُ لله لَيْسَ الرِّزْقَ بِالطَّلَبِ ** وَلا الْعَطَايَا لِذِي عَقْلٍ وَلا أَدَب

إِنْ قَدَّرَ اللهَ شَيْئًا أَنْتَ طَالبُهُ ** يَوْمًا وَجَدْتَ إليه أَقْرَبَ السَّبَبِ

آخر:
صَرَفْتُ عَنْ الْكَثْرَاتِ وَجْهَ تَوَجُّهِي ** إِلَى وَحْدَةِ الْوَجْهِ الْكَرِيمِ الْمُمَجَّدِ

فَمَا خَابَ مَصْرُوفًا إِلَى الْحَقِّ وَجْهُهُ ** وَقَدْ خَابَ مَنْ أَضْحَى إِلَى الْخَلْقِ يَجْتَدِي

آخر:
لَوْ أَنَّنِي خَيَّرْتُ كُلَّ فَضِيلَةٍ ** مَا اخْتَرْتُ إِلا صَالِحِ الأَعْمَالِ

كُلُّ الأُمُورِ تَزُولُ عَنْكَ وَتَنْقَضِي ** إِلا الْعَمَلِ للهِ فَهُوَ الْبَاقِي

آخر:
مَوْلاكَ يَكْفِيكَ فَالْزَمْ بَابَ طَاعَتِهِ ** فَقَدْ كَفَى النَّاسَ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتَا

مَنْ يَعْتَمِدْ غَيْرَهُ يَرْجِعْ بِمَحْرَمَةٍ ** كَالْمُبْتَغِي بِالْفَلا الصَّحْرَاءِ أَحْوَاتَا

نَصَحْتُكَ لا تَسْأَلْ مِنَ النَّاسِ وَالْتَمِسْ ** بِكَفَّيْكَ فَضْلَ اللهِ فَالرِّزْقُ أَوْسَعُ

فَلَوْ سُئِلَ النَّاسُ التُّرَابَ لأَوْشَكُوا ** إِذَا قِيلَ هَاتُوا أَنْ يَمَلُّوا وَيَمْنَعُوا

آخر:
لا تَخْضَعَنَّ لِمَخْلُوقٍ عَلَى طَمَعٍ ** فَإِنَّ ذَلِِكَ نَقْصُ مِنْكَ فِي الدِّين

وَاسْتَرْزِقِ اللهَ مِمَّا فِي خَزَائِنِهِ ** فَإِنَّمَا الأَمْرُ بَيْنَ الْكَافِ وَالنُّون

يشير إلى قول الله جَلَّ وَعَلا: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}.
وَعَنْ أَبِي بَكْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلاً ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَثْنَى عَلَيْهِ رَجُلٌ خَيْرًا فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «وَيْحَكَ قَطَعْتَ عُنُقَ صَاحِبِكَ». يَقُولُهُ مِرَارًا «إِنْ كَانَ أَحَدُكُمْ مَادِحًا لا مَحَالَةَ فَلْيَقُلْ أَحْسِبُهُ كَذَا وَكَذَا. إِنْ كَانَ يُرَى أَنَّهُ كَذَلِكَ، وَحَسِيبُهُ اللهُ وَلا يُزَكِّي عَلَى اللهِ أَحَدًا». متفق عَلَيْهِ.
وَعَنْ هَمَّامِ بْنِ الْحَارِثِ عَنْ الْمِقْدَادُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: أَنَّ رَجُلاً جَعَلَ يَمْدَحُ عُثْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَعَمِدَ الْمِقْدَادُ فَجَثَا عَلَى رُكْبَتَيْهِ فَجَعَلَ يَحْثُو فِي وَجْهِهِ الْحَصْبَاءَ، فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ إِنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِذَا رَأَيْتُمْ الْمَدَّاحِينَ فَاحْثُوا فِي وُجُوهِهِمْ التُّرَاب». رواه مسلم.
وقَدْ ذكر شراح الْحَدِيث أن المداحين المعنيين هنا هم الَّذِينَ اتخذوا مدح النَّاس عادة يستألون به فأما من مدح على الأَمْر الحسن والْفِعْل الجميل ترغيبًا وتنشيطًا وتحريضًا للناس على الإقتداء به فلَيْسَ بمداح وختامًا فإن التمدح مدرجة إلى الكذب والمسلم يجب أن يكون نبيهًا حذرًا يثنى على غيره فلا يذكر إِلا ما يعلم من خَيْر ولا يجنح إلى المبالغة في المدح فمهما كَانَ الممدوح جديرًا بالثناء فإن المبالغة في مدحه ضرب من الكذب على أن الممدوح إن كَانَ رزين العقل انتقَدْ المتجاوز للحد في مدحه كما قيل.
وَمَدْحُكَ الشَّخْصَ بِالأَخْلاقِ يَعْدِمُهَا ** لِلْحُرِّ ذِي اللَّبِ تَبْكِيتٌ وَتَخْجِيل

وَقَالَ الآخر:
إِذَا الْمَرْءُ لَمْ يَمْدَحْهُ حُسْنُ فِعَاله ** فَمَادِحُهُ يَهْذِي وَإِنْ كَانَ مُفْصِحَا

وأجاب بعض الصلحاء المبالغ في مدحه بقوله:
كُفِيتَ أَذَىً يَا مَنْ تَعَدُّ مَحَاسِنِي ** عَلانِيَّتِي هَذَا وَلَمْ تَدْرِ بَاطِنِي

وأجاب الآخِر بقوله:
وَلَوْ عَلِمَ الْخَلائِقُ سُوءَ فِعْلِي ** لَمَا رَدُّوا إِلَى مِثْلِي سَلامَا

وحيث أن الشَّافِعِي لا يحب الرياء والشهرة وطلب المدح والثناء يَقُولُ:
أَرَى الْغِرَّ فِي الدُّنْيَا إِذَا قِيلَ فَاضِلٌ ** تَرَقَّى عَلَى رُؤْسِ الرِّجَالِ وَيَخْطُبُ

وَإِنْ كَانَ مِثْلِي لا فَضِيلَةَ عِنْدَهُ ** يُقَاسُ بِطِفْلِ فِي الشَّوَارِعِ يَلْعَبُ

وأما الثناء من الإِنْسَان على نَفْسهُ فشناعة وفظاعة وقَدْ قيل لحكيم ما الَّذِي لا يحسن وإن كَانَ حقًّا؟ فَقَالَ: مدح الرجل نَفْسهُ. وَقَالَ معاوية رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لرجل: من سيد قومك؟ فَقَالَ: أَنَا. فَقَالَ: لو كُنْتَهُ لَمَا قُلْتَهُ. قال بَعْضهمْ:
وَمَا حَسَنَ أَنْ يَمْدَحَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ ** وَلَكِنْ أَخْلاقًا تَذُمُّ وَتَمْدَحُ

وَمَا كُلُّ حِينٍ يَصْدُقُ الْمَرْءُ ظَنَّهُ ** وَلا كُلُّ أَصْحَابِ التِّجَارَةِ يَرْبَحُ

وَلا كُلُّ مَنْ تَرْجُو لِغَيْبِكَ حَافِظًا ** وَلا كُلُّ مَنْ ضَمَّ الْوَدِيعَةَ يَصْلَحُ

وَرُبَّمَا آل حب المدح بصاحبه إلى أن يصير ديدانه مدح نَفْسهُ إما لتوهمه أن النَّاس غفلوا عن فضله وأخلوا بحقه من المدح فتسوقه المنافسة إلى مدح نَفْسهُ وفتح باب الاستهزاء عَلَيْهِ وإما ليخدعهم بتدلَيْسَ نَفْسهُ بالمدح والإطراء فيعتقَدْ الجهال أن قوله حق متبع وصدق مستمَعَ وإما لتلذذه بسماع الثناء وسرور نَفْسهُ بالمدح ولأي واحدٍ من الثلاثة كَانَ مدح النفس فهو الجهل الصريح والنقص الفضيح، والكبر القبح لأنه ناشيء عن عقل فاسدٍ.
وقَدْ قال بعض الشعراء:
وَدَعْوَةُ الْمَرْءِ تُطْفِي نُورَ بَهْجَتِهِ ** هَذَا بِحَقٍّ فَكَيْفَ الْمُدَّعِي زَلَلا

وينبغي للعاقل أن يسترشد إِخْوَان الصدق الَّذِينَ هم أصفياء القُلُوب الَّذِينَ يثق بدينهم وأمانتهم فهم مرايا المحاسن والعيوب لينبهوه على مساويه التي صرفه حسن الظن بنفسه عَنْهَا فَإِنَّهُمْ أمكن نظرًا وأسلم فكرًا ويجعلون ما ينبهونه عَلَيْهِ من مساويه عوضًا عن تصديقه المدح فيه.
قال الشاعر:
لا تَحْقِرَنَّ الرَّأْيَ وَهُوَ مُوَافِقٌ ** حُكْم الصَّوَابِ وَلَوْ أَتَى مِنْ نَاقِصِ

فَالدُّرُّ وَهُوَ أَجَلُّ شَيْء يُقْتَنَى ** مَا حَطَّ قِيمَتَهُ هَوَانُ الْغَائِص

آخر:
خَصَائِصُ من تُشَاوِرُهُ ثَلاثٌ ** فَخُذْهَا مِنْ لِسَانِي بِالْوَاثِيقَةْ

وَدَادُ خَالِصُ وَوَفُورُ عَقْلٍ ** وَمَعْرِفَةٌ لِحَالِكَ بِالْحَقِيقَةْ

فَإِنْ تَمتْ لَهُ هَذِي الْمَعَانِي ** فَتَابِعْ أَيَهُ وَاسْلُكْ طَرِيقَةْ

وقَدْ روى أنس بن مالك عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه قَالَ: «الْمُؤْمِنُ مِرْآةُ الْمُؤْمِنِ، إذا رأى فيه عيبًا أصلحه». وكَانَ عمر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَقُولُ: رحم الله امرأ أهدي إلينا مساوينا لنصلحها. وقيل لبعض الحكماء: أتحب أن تهدى إليك عيوبك؟ قال: نعم ممن يريد براءتي من العيوب لا من عدو يشمت بالذُّنُوب.
ومِمَّا يقارب هَذَا القول ما روي عن عُمَر بن الْخَطَّاب رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أنه قال لابن عباس: من تَرَى نوليه حمص فَقَالَ رجلاً صحيحًا منك لا تسوء به الظن بأنه لَيْسَ من أَهْل الكفاية نصيحًا لك مخلصًا فِي طَاعَتكَ قال عمر تَكُون أَنْتَ ذَلِكَ الرجل قال ابن عباس: لا تنفع بي مَعَ سوء ظنك بي لما حملت كلامي على التعريض، وسؤال الولاية.
وأما قول يوسف عَلَيْهِ السَّلام: {اجْعَلْنِي عَلَى خَزَآئِنِ الأَرْضِ} فلأنه قصد بذَلِكَ التنبيه على استقلاله بما سأل أن يفوض إليه لمصلحة لا يقوم بها غيره وهي العلم بجَمِيع الجهات المتعلقة بهذه الخزائن من حسن الاستخراج وحسن التصرف وإقامة العدل الكامل مَعَ الحفظ التام لذَلِكَ فهو لما رأى الملك استخلصه لذَلِكَ وجعله مقدمًا عَلَيْهِ وفي المحل العالي وجب عَلَيْهِ النَّصِيحَة التامة للملك والرعية، وأما طلب ما يحصل به الثناء من وجه يستحب فذَلِكَ محمود، وَهُوَ طَرِيق إبراهيم عَلَيْهِ الصَّلاة والسَّلام حيث قال: {وَاجْعَل لِّي لِسَانَ صِدْقٍ فِي الْآخِرِينَ} أي اجعلني بحيث أفعل ما إذا مدحت به يكون مادحي صادقًا ولذَلِكَ ينبغي للإنسان إذا أثني عَلَيْهِ أن يَقُولُ اللَّهُمَّ اجعلني خيرًا مِمَّا يظنون ويكثر من حمد الله وشكره.
إِذَا شِئْتَ أَنْ تَبْقَى مِن اللهِ نِعْمَةٌ ** فَسَارِعْ إِلَى حَمْدِ الإِلهِ وَشُكْرِهِ

وَلا تَعْصِيَنَّ اللهَ فِيمَا رُزِقْتَهُ ** فَيَنْزِعُ عَنْكَ اللهُ وَاسِعِ رِزْقِه

آخر:
إِذَا رَبُّنَا أَعْطَاكَ دُنْيَا فَجُدْ بِهَا ** عَلَى النَّاسِ أَهْلِ الدِّينِ قَبْلَ التَّفَلُّتِ

فَلا الْجُودُ يُفْنِيهَا إِذَا هِيَ أَقْبَلَتْ ** وَلا الْبُخْلُ يُبْقِيهَا إِذَا هِيَ وَلَتِ

آخر:
تَبَارَكَ مَنْ سَاسَ الأُمُورَ بِعِلْمِهِ ** وَذَلَّ لَهُ أَهْلُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْض

وَمَنْ قَسَّمَ الأَرْزَاقَ بَيْنَ عِبَادِهِ ** وَفَضَّلَ بَعْضَ النَّاسِ فِيهَا عَلَى بَعْضِ

فَمَنْ ظَنَّ أَنَّ الْحِرْصَ فِيهِ يَزِيدُهُ ** فَقُولُوا لَهُ يَزْدَادُ فِي الطُّولِ وَالْعَرْضِ

آخر:
وَدَاوِ وَلازِمْ قَرْعَ بَابٍ مُؤمِّلاً ** فَمَا خَيَّبَ الْمَوْلَى رَجَاءَ مُؤَمِّلِ

وَصَابِرْ فَمَا نَالَ الْعُلا غَيْرُ صَابِرٍ ** وَقُلْ وَاعِظًا لِلنَّفْسِ عِنْدَ التَّمَلْمُلِ

مَعَ الصَّبْرِ إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ مُنَاكَ أَوْ ** مُنَايَا كِرَام فَاصْبِرِي وَتَحَمَّلِي

وَدَاوِ لِسُقْمِ الْقَلْبِ وَاعْمُرْ خَرَابَهُ ** بِذِكْرِكَ مَوْلانَا فَسَبِّحْ وَهَلِّل

اللَّهُمَّ اكتب في قلوبنا الإِيمَان وأيدنا بنور منك يا نور السماوات والأَرْض، اللَّهُمَّ وافتح لدعائنا باب القبول والإجابة واغفر لنا وارحمنا بِرَحْمَتِكَ الواسعة إنك أَنْتَ الغفور الرحيم وصلى الله على مُحَمَّد وآله وصحبه أجمعين.